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省庵大师劝发菩提心文摘要
省庵大师劝发菩提心文摘要


《然心愿差别,其相乃多。若不能指陈,如何趋向?今为大众略而言之。相有其八;“邪、正、真、伪、大、小、偏、圆。》

《知此八种差别,则知审察。知审察,则知去取。知去取则可发心。云何审察?谓我所发心,于此八中,为邪,为正,为真,为伪,为大,为小,为偏,为圆。云何去取?所谓去邪,去伪,去小,去偏。取正,取真,取大,取圆。如此发心,方得名为真正发菩提心也。》

《此菩提心诸善中王。必有因缘方得发起。今言因缘略有十种,何等为十?一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念师长恩故。四者施主恩故。五者念众生恩故。六者念死生苦故。七者尊重已灵故。八者忏悔业障故。九者求生净土故。十者为念正法得久住故。》

末世修行,无 越于此。然经称少善不生。多福乃致,言多福,则莫若执持名号。言多善,则莫若发广大心。是以暂持圣号,胜于布施百年。一发大心,超过修行历劫。

《盖念佛本期作佛,大心不发,则虽念奚为。发心原为修行。净土不生,则虽发易退。》
悟心偈
悟心偈

不是有心 不是无心

不是不见 不是不闻

了了觉知不著见闻

荡然无住 是名无心

心若无住 妄依何立

妄既不立 夙障自除

问心何来 因境而起

境亦不有同属幻影

妙用恒沙 尽是缘心

缘心息处 顿证无生

无生实相 非可眼见

杳杳冥冥 其中有精

证悟之者名曰见性

是故无求 心自宁一

无心可惑 即是大定

得大定者 无动无静

无得无失 无喜无嗔

本位不移起应万机

不变随缘 即无生死

成佛要诀 如是而已

唐、善导和尚劝念佛偈

渐渐鸡皮鹤发,

看看行步龙钟;

假饶金玉满堂,

难免衰残老病;

任汝千般快乐,

无常终是到来;

唯有径路修行,

但念阿弥陀佛
欢迎诸有缘进中庆的个人空间
菩提心成佛之本·持戒念佛
菩提心义云;“菩提心,成佛之本,大事因缘莫过于此。”

大毗卢遮那经云;“菩提为因,大悲为根。”

《华严经》云;“因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。”

《华严经》云;“菩提心就像种子,能够生长一切佛法。菩提心又像良田,能够长养一切善法。”

《华严经》云;“菩提心如劫烧火,能烧一切诸有为故。”“菩提心者,如因陀罗火,能烧一切诸惑习故。”“菩提心者,犹如疾风,能卷一切诸障雾故。”

《华严经》云;“忘失菩提心修诸善法是名魔业。忘失尚尔,况未发乎?”
《大方便佛报恩经发菩提心品》云;“菩萨摩诃萨,知恩者,当发阿耨多罗三藐三菩提心;报恩者,亦当教一切众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心。》
◎楞严经云:“食肉者,所求功德,悉不成就。”
◎楞伽经云:“食肉与杀同罪。”
◎涅盘经云:“夫食肉者,断大慈种。”
《楞严经》:“食肉之人,死堕恶道,受无量苦。”
《显识经》一切卵(蛋类)不可食。
《梵网经菩萨戒本》: “若佛子,故食肉,一切肉不得食。
《楞伽经》:大慧,凡杀生者,多为人食,人若不食,亦无杀事,是故食肉与杀生同罪。
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《佛说四十二章经》 2013-08-26
《佛说四十二章经》 世尊成道已,作是思惟:离欲寂静,是最为胜。住大禅定,降诸魔道。于鹿野苑中,转四谛法 轮,度憍陈如等五人而证道果。复有比丘所说 ...
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《佛遗教经》 2013-08-26
《佛遗教经》 释迦牟尼佛,初转法 轮,度阿若憍陈如;最后说法,度须跋陀罗。所应度者,皆已度讫。于娑罗双树间,将入涅槃。是时中夜,寂然无声,为诸弟 ...
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大安法师:十种念佛方法 2013-10-21
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念佛人十大碍行·何以念佛人多,真能了生死者少·印光大师 2015-06-15
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  • 佛法是心法,修行者,是在起心动念处下工夫。所谓悟心、治心、无心、用心。能悟心、治心、无心、用心,则是无住生心。 释中庆 回复
  • 闭口以修心,智者不被是非染八识。对善恶,不是不闻睹,而是了了觉知,不着闻睹。于相离相,荡然无住。善恶两边都不执着了。所谓不思善,不思恶。对于凡尘,于世离世。内无身心,外无世界。永脱根尘。 释中庆 回复
  • 自律是人抵御各种不良行为诱惑和侵蚀的堤坝。能使其端然正己,不为物倾侧。修己而安家、修己而平天下。自律与他律是调和当今社会时弊最有力的良药妙方。众皆从自身做起,以道德为自律。 释中庆 回复
  • 何为自律?自律的基础就是人伦道德。自律者,以人伦道德的准则规范约束自己的人生。知之利他之善而可为,违背伦理道德而不可为。 释中庆 回复
  • 三世诸佛皆从发菩提心,行菩萨道而成佛的。菩提心者成就如是无量功德。若欲自度度人,发菩提心乃为首。不发菩提心所修善法皆属魔业。真学佛者当明智而抉择! 释中庆 回复
  • 菩提心是大乘佛法的核心基础,可以说,没有菩提心就没有大乘佛法。菩提心是善中之王。统摄了一切善法,也统摄了佛法八万四千法门。菩提心是佛法的心髓法要,是修行者入道之首要。 释中庆 回复
  • “慎独”衡量自我修养自觉性和坚固性的依据,首先必须要依据自律为前提,自律则必须拥有道德为基石。道德、自律、慎独。德不蓄者 ,难能自律 ,自律若无,慎独岂有? 释中庆 回复
  • 慎独是自律的最高境界, 慎独之人,无论在明处或暗处,处众或独处之时,在没有人闻睹的情况下,都不会独自放纵自己,都能始终如一以道德为自律而自我约束。释中庆 回复
  • 真学佛者,必须以了脱生死为首要大事,先用禅观的对治,对治攀缘心,让六根处六尘,六根不再攀缘六尘。于相离相,再把佛号提起来,都摄六根,净念相继,禅净双修。 回复
  • 六根若攀缘六尘,心随境转,向外攀缘,无论修再大的福报,与了脱生死一点都没关系。何以故?因攀缘心自己把生死变现出来,三界流转,皆是一念妄心所捏造流转。 回复
  • 内无身心,外无世界,用智慧的观照对治攀缘心,从意识分别心转成一种智慧的观照,转识成智。以般若为导,净土为归。 回复
  • 修行不外乎,就是悟心、治心、无心、善用其心。在起心动念处,于相离相,六根不染六尘。先从善念修起,从善念中进入正念,由正念再进入无念。向外不要攀缘所缘的尘,向内不要攀缘能分别的识。断相续心,破和合识。 回复
  • 殊知,一个人,道德的贫瘠将会导致物质上的返贫。这是不变的真理!无德而富,悲矣!智者,复儒学,兴德教,以救今之时弊。 回复
  • 当下时弊。仁人之不见,义士之不存。尚功利,唯利是图,唯才是举,谋私,放纵,奢侈,贪婪。而轻德义。 回复
  • 背尘合觉,无念而念;观佛念佛,句句分明。 出缠还净,鉴物忘缘;发菩提心,一心专念。   会相归性,于相离相;都摄六根,净念相继。真为生死,老实念佛;求生净土, 别无他术。  阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。 回复

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邪、正、真、伪、大、小、偏、圆
什么是邪菩提心? 《世有行人一向修行,不究自心,但知外务。或求利养,或求名闻,或求现世欲乐,或望未来果报。如是发心,名之为邪。》
什么是正菩提心? 《既不求利养名闻,又不贪欲乐果报。惟为生死。为菩提。如是发心,名之为正。》
什么是真菩提心? 《念念上求佛道,心心下化众生。闻佛道长远。不生退怯,观众生难度,不生厌倦。如登万仞之山必穷其顶。如上九层之塔必造其颠。如是发心,名之为真。》
什么是伪菩提心? 《有罪不忏,有过不除。内浊外清,始勤终怠。虽有好心,多为名利之所夹杂。虽有善法复为罪业之所染污。如是发心,名之为伪。》
什么是大菩提心? 《众生界尽,我愿方尽;菩提道成,我愿方成。如是发心,名之为大。》
什么是小菩提心? 《观三界如牢狱,视生死如怨家。但期自度,不欲度人。如是发心,名之为小。》
什么是偏菩提心? 《若于心外见有众生,及以佛道。愿度愿成,功勋不忘,知见不泯。如是发心,名之为偏。》
什么是圆菩提心? 《若知自性是众生,故愿度脱;自行是佛道,故愿成就。不见一法,离心别有。以虚空之心,发虚空之愿,行虚空之行,证虚空之果。亦无虚空之相可得。如是发心,名之为圆 ...
憨山大师费闲歌
憨山大师费闲歌

讲道容易体道难,
杂念不除总是闲,

世事尘劳常挂碍,
深山静坐也徒然。

出家容易守规难,
信愿全无总是闲,

净戒不持空费力,
纵然落发也徒然。

修行容易遇师难,
不遇明师总是闲,

自作聪明空费力,
盲修瞎炼也徒然。

染尘容易出尘难,
不断尘劳总是闲,

情性攀缘空费力,
不成道果也徒然。

听闻容易实心难,
侮慢师尊总是闲,

自大贡高空费力,
聪明盖世也徒然。

学道容易悟道难,
不下工夫总是闲,

能信不行空费力,
空空论说也徒然。

闭关容易守关难,
不肯修行总是闲,

身在关中心在外,
千年不出也徒然。

念佛容易信心难,
心口不一总是闲,

口念弥陀心散乱,
喉咙喊破也徒然。

拜佛容易敬心难,
意不虔诚总是闲,
五体虚悬空费力,
骷髅磕破也徒然。

诵经容易解经难,
口诵不解总是闲,
能解不依空费力,
日诵万卷也徒然。
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